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在蕞早時期，人類對尸1體的認識和處理并沒有進行掩埋和土堆。春秋時期，儒家思想的創始人孔子在合葬父母的時候，是蕞早開始在墓地上進行土堆，形成了墳。后來隨著社會動蕩，有了介層等級的劃分，在等級制度背景下，喪葬制度也進一步的復雜化，程式化。不僅形成了墳、墓、家、陵、山等不同的叫法，而且這些名稱還具有了特定性的含義，王公之墓叫丘，諸侯之墓叫封，帝王之墓叫陵。帝王所在的墓地區域就是意義上的陵園。所以在封建時期，平民百姓的葬身之地不能叫做陵園，只能叫做墓碑立的墳墓。容納墳墓的區域只能稱作“墓地”或者“墳場”，顯示了殯葬文化的嚴格的等級制度。

現代墓園建設與我國的傳統墓葬文化的陵園文化的基本涵蓋范圍是：陵園+文化+時代因素。中國在解放前后為在長期革命戰掙中犧牲的革命先烈所建立的“革命烈士陵園”，也具有相同的意義。陵園的性質歸屬，決定了陵園文化的歸屬性?；始伊陥@首先彰顯的是‘帝王文化’是一種至高無上、君臨天下的陵園文化；革命烈士陵園彰顯的是一種‘革命文化’，是一種為國家，為民族利益不怕流桖犧牲、勇于奉獻生命的和一切。

墓碑在中國的殯葬文化中一直占據著重要的地位，有著重要的意義，墓碑不是隨便都能立的，也不是什么時候想立就立的。墓碑市場和其他產品一樣都有淡旺季之分，集中立碑的時間自然也就是墓碑需求量比較大的時間，也就稱為墓碑的旺季。在我國的殯葬文化中，對于立墓碑的時間是非常有講究的，也很謹慎，通常有以下三種考量。

要請精通風水的師傅來結合逝者及家人的生辰八字、屬相等等來測算立碑的日子，這個日子可能一年當中的任何一天，這個方法對于風水學的專業知識要求非常要，很少人能夠達到這種程度，因此一般人都不會選擇用這種方法來測算。還有一種就是在忌日的時候立墓碑的，民間有個習俗，人去世之后是不能馬上立墓碑的，蕞早都是要在一周年忌日的時候才可以立的，一般閩南地區的人家大多都是選在在三周年的時候立墓碑。還有就是清明節，清明節是中國蕞重要的節日之一，作為國家法定的祭祀先祖的節日，也是24節氣中的第三個節氣，二月中氣。春天萬物復蘇，氣候回暖，是一個踏青的好日子。清明節有寒食節幾乎是重疊的，因此清明也就變成了我國傳統的立碑、祭祀、掃墓的節日。一般立碑的時間會選擇在清明節的前后一周，這段時間內處理陰宅諸事皆宜。這也就不難解釋，為什么我們去陵園祭祀的時候，會看到大多數墓碑上鐫刻著“XX年清明立”的字樣。

墓碑作為喪葬文化的物質體現，其形制裝飾、銘文書寫、材質選用、刻工技法等，無不折射 出人們在喪葬上的價值觀念和審美觀照，也反映了不同時代、不同社會的政治經濟制度、風俗習慣等。

中國文化具有明顯的宗倫里品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國由來已久的文化傳統。作為墓上附屬建置的墓碑，它的產生正是這一傳統的直接延續。碑刻研究萌芽于東漢，隨金石學的正式誕生，到宋代已初具規模。

東北地域在奴隸制時代尚未見碑刻，伴隨封建化過程.主動接受中原碑陵文化影響，重慶公墓逐漸誕生了東北地域碑陵文化。初步認識，催生因素和具體條件有三。

1、東北地域各民族政權中.吸收了中原王朝歸附的官吏和知識分子，他們將中原碑陵文化傳播到各民族和各政權中來，催生了刻立碑碣之風氣;

2、東北各民族及其政權中官吏，在封建化過程中，耳濡目染。主動學習、模仿和接受中原碑陵文化，巴蜀墓碑則結合了本民族風俗和封建化需要，開創樹碑立傳制度。

3、中原王朝派往東北地域的持節、文臣武將，往返之途，立碑刻跡，著籍立說，深深的影響和啟迪著當地各族開明者、睿智者，學習和倡導推行碑陵文化。碑陵文化是一種物質文化，是社會的高雅人文現象，它在一定程度上和某些層面反映著文明程度。每一通石碑的刻文.都有一定程度的文思、文學、文字素養，整體美學設計和深奧寓意，工匠的雕刻技巧和高超工藝，質料的選擇和外在形態的定式等等.皆反映著思想意識傾向、道德標準，社會生產力水平，民族的審美觀，經濟殷富程度，社會和諧穩定態勢，文化影響深度等等問題。歷朝樹立不同功能的石碑，既反映著本民族的文化素質和創造性，又要借鑒和傳承中原已經出現的各種碑碣模式，例如石碑的龜趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是東北地域某一王朝的發明，但卻在高句麗朝以后被廣泛采用，巴蜀墓碑顯然它從中原傳播而來。