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若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發愿求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德回向，發愿往生凈土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的莊嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國，安住于不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至于那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發愿求生，假使沒有能力作種種的功德，應當發起無上菩提之心，一向專注心意持念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發愿往生。或者聽聞到此凈土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發愿求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生，功德智慧又比中輩的人稍次一等。’

按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含于《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末后臨終時，一念懺悔回心發愿往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。

評論曰：‘諸佛的，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，那里還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對于眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有的凡圣同居土才有辦法如此，這并不是其他的佛國世界所能達到的。

五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發揮到了。

我們何其幸運遭逢此等無上的廣得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本愿功德。如果還不能發起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊于窮困險厄的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沉于痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎么能不恐懼警惕？怎么能夠不勉力精進呢[

陳那菩薩(公元五、六世紀),大乘唯識宗論師,為印度“六莊嚴之一”。南印度人,婆羅門種姓。古印度大乘瑜伽行派論師,新因明的創始人,后人稱為“中世紀正理學”。陳那初修習外道,又曾學小乘犢子部,后來拜世親菩薩為師,參學大乘。另外,陳那也深通秘法。陳那善辯才,曾以辯才挫敗諸多外道,因...