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到明代時，明太祖對城隍特別崇敬，曾親詔劉三吾：“朕設京師城隍，俾統各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能幸免。”明太祖更冊封京都、府、州、縣四級城隍，各級城隍神都有不同爵位和服飾，各地官員需定期主祭。及至清代，祭城隍同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任。由此觀之，城隍的職能隨時代變遷，已由起初有求必應的神明轉變為地位超然的國家和地方守護神。

“城隍”這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易．泰封》：“城復于隍，勿用師”；《易經》中又言：“城復于隍，其命亂也”，在這里所說的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墻”，“隍”則是“城塹”，指城外護城的壕溝，也就是指“護城河”，“城隍”的意義就是防守城池的護城河。其意是指如果城墻傾覆時，是為亂兆，為政者應應息武止戈，不可窮兵牘武。

怎么會跑這兒苧呢?”老人說：“并不是我不應當來，卻是你出門太早，所以遇上了我。幽冥界的官吏，都各主管著人間的事，當然要常來人間了。又問：“那么您主管的是什么呢?”老人答：“天下人的婚姻簿子。”韋固聽大喜，忙問：“我韋固孤身一人，愿早完婚娶，生下子嗣，十來年中多處求婚，都沒有成功的。今天有人約我來商議向潘司馬的小姐求婚，可以成功嗎?”老人答：“機緣還沒到。你的妻子，現剛剛三歲，要十七歲才進你家門。”韋固大失所望，順便著問一句：“老伯背袋中裝的是啥?”老人說：“紅繩子，用它來系該做夫婦的男女之足。當地們坐下時，我便悄悄地給他們系上，那么，即使他們原生于仇敵之家，或者一貴一賤像天地懸隔，或者一方跑到天涯海角當差，或者吳地楚國不同鄉，只要這繩—系，誰也逃不脫。你的腳，已系上那位的腳了，追求別的人有什么用處?”韋固又問：“那么我那妻子在哪里呢?她家是干何營生的?”答道：“這店北邊賣菜陳婆子的女兒。”韋固說：“可以見一見嗎?”老人說：“陳婆子曾經抱她到這兒賣菜。你跟我走，可以指給你看。”

“玉皇上帝”這個名稱比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以后。據《高上玉皇本行集經》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為“諸天之主”，“萬天之尊”。

玉皇上帝又稱昊天上帝，全稱“昊天金闕無上至玉皇大帝尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”；在中華文化中，又稱“天皇大帝”、“太一”

中華文化中單說“上帝”，即指天上的玉皇上帝、昊天上帝，而一般不指“五方上帝”，如：

《詩經》：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災無害”。

《尚書·周書》：“惟時上帝，集厥命于文王”。

《禮記·王制》：“天子將出，類乎上帝”。

《禮記·禮運》：“事鬼神上帝，皆從其朔”。

《孟子》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。

《三國演義》：“上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神”。

《三遂平妖傳》：“常聞說上帝無私，卻不信有個秘字”；

《閱微草堂筆記》：“上帝且以真人一符增置一神”，“上帝好生汝”，“茍其無罪，天地未嘗不并育，上帝所不誅”；

《桃花扇》：“今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也”。

《西游記》中的玉皇大帝全稱作“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。